Bài viết của Tiêu Qua
[MINH HUỆ 15-04-2023]
(Tiếp theo Phần 1)
“Thái Bình quảng ký” có thu lục những nhân vật như Khiết Hư, Bùi Thị Tử, Vương Xa, khách ẩn, dân hái thuốc, Tôi Vĩ, Lý Cầu, Hứa Thê Nham v.v.. họ đều tình cờ vào một thời điểm cụ thể và trong những điều kiện cụ thể, bước vào một chiều không gian khác. Trong động có trời có đất, giống như nhân gian, chỉ khác là có vẻ như đang đi trong động, nhưng thực chất là một thế giới hoàn chỉnh. Tại đây, họ đều được gặp những bậc thầy đã từng tu Đạo, khai sáng cho họ ý nghĩa thực sự của cuộc sống, khai sáng cho họ buông bỏ những chấp trước trần tục, tu luyện mới là đạo phản bổn quy chân. Một số người trân trọng cơ duyên, sau khi rời khỏi hang động họ chuyên tâm tu luyện, cuối cùng đắc Đạo, nhưng cũng có những người bị mê hoặc bởi danh lợi thế gian, đã bỏ lỡ cơ duyên ngàn năm khó gặp.
“Động” có nghĩa là ẩn, sâu và khó tìm, chỉ những người có duyên phận mới có thể đi sâu vào động vào đúng thời điểm.
“Văn hóa động Thiên” có một lịch sử lâu dài, và nó là một con đường thông kết nối nhân gian với Thiên Thượng trong văn hóa Thần truyền Hoa Hạ. Những ghi chép phong phú trong “Thái Bình quảng ký” cho thấy thế giới cổ tích trong hang động ở xung quanh chúng ta, nhưng thật khó để những người không có cơ duyên nhìn thấy nó.
Trong từ vựng tiếng Hán, các từ liên quan đến “động”, chẳng hạn như Động kiến, Động triệt, Động dật, Động đạt, Động tất, Động sát, Động nhược quan hỏa, đều có nghĩa là nhìn thấy bản chất thông qua các hiện tượng.
Thành tâm thì linh ứng, chứng kiến không gian khác
Không riêng gì hang động, khi có cơ duyên, những không gian khác sẽ hiện ra trước mắt con người dưới những hình thức khác, để những ai có duyên “thấy” được Thiên cơ. Ví dụ, một “ảo ảnh” giống như mở một cửa sổ trên bầu trời, cho phép mọi người nhìn thấy sự tồn tại của một không gian khác tại thời điểm đó.
Có rất nhiều mô tả về “ảo ảnh”, cả cổ xưa và hiện đại, cả trong và ngoài nước, và hầu hết chúng là những ngọn núi, tòa nhà, con tàu tĩnh, v.v. Tuy nhiên, trong “Mộng khê bút đàm” do Thẩm Quát viết vào thời Bắc Tống, một trải nghiệm của Âu Dương Tu, một trong Đường Tống Bát Đại Gia. Theo mô tả trong “Dị sự” quyển thứ 21 của bộ sách này, có ghi chép rằng: “Từ Đăng Châu (Bồng Lai, Sơn Đông ngày nay), nhìn ra biển, thường thấy hí mây, có cái giống lâu đài cung điện, cũng có nhân vật, xe ngựa, trông rất rõ ràng. Mọi người gọi nó là hải thị (thành phố trên biển)… Âu Dương Văn Trung (Âu Dương Tu) từng đi sứ Hà Sóc, trên đường đi qua huyện Cao Đường, ban đêm ở trong khách sạn, nghe thấy có quỷ Thần đi qua trên không trung, âm thanh của ngựa xe, người, động vật đều rất rõ nét. Ông kể lại rất chi tiết, ở đây không viết nhiều. Cụ già địa phương nói: ‘20 năm trước, ở đây ban ngày cũng có những sự việc như thế này, nhân vật đều trông hết sức rõ ràng’. Người dân đều gọi là hải thị (thành phố trên biển)”.
Những điều mà Âu Dương Tu và người dân địa phương nghe và trông thấy cho thấy rằng “hải thị” (thành phố trên biển) không phải là hình ảnh cảnh ảo, mà là sự tồn tại chân thực của không gian khác, có sinh mệnh, xe ngựa và đó cũng là một thế giới hoàn chỉnh.
Vào những năm niên đại Tống Triết Tông, Tô Đông Pha bị giáng quan xuống Đăng Châu, nghe nói ở đó có kỳ quan “hải thị” (thành phố trên biển), nhưng ông chưa bao giờ có cơ hội được xem. Sau đó, khi chuẩn bị rời đi, Tô Đông Pha cảm thấy thật đáng tiếc khi không gặp ‘hải thị’, nên đã đến Đền thờ Thần Biển để lễ bái.
Ngày hôm sau, khi Tô Đông Pha chuẩn bị rời Đăng Châu, một cảnh tượng kỳ diệu thực sự xuất hiện, và hình ảnh rất rõ ràng, có thể nhìn thấy người đi bộ, xe cộ và ngựa đến và đi. Tô Đông Pha rất vui và viết bài thơ bảy chữ “Hải thị”. Mấy câu đầu viết: “Đông phương vân hải không phục không, quần Tiên xuất một không minh trung. Đãng dao phù thế sinh vạn tượng, khởi hữu bối khuyết tàng châu cung?”
Tạm dịch: “Phương đông mây biển tiếp bầu không, chư Tiên ẩn hiện ở tầng không. Rung lắc cõi trần sinh vạn tượng, đâu có cổng khuyết giấu cung châu?”
Giai thoại này đã được ghi lại trong cuốn sách bách khoa toàn thư “Dạ hàng thuyền” của học giả thời nhà Minh Trương Đại.
Tô Đông Pha tin vào Phật giáo trong những năm cuối đời, chính sự tôn kính của ông đối với Thần Phật đã cho phép ông nhìn thấy sự triển hiện của các không gian khác.
Các chiều không gian khác được giải thích như thế nào trong Phật Pháp? Đức Phật Thích Ca Mâu Ni nói rằng, trong một hạt cát có tam thiên đại thiên thế giới. Hạt cát trong hạt cát, thế giới này trong thế giới khác, vô cùng vô tận, vũ trụ bao la, cuối cùng chỉ có thể dùng câu “kỳ đại vô ngoại, kỳ tiểu vô nội” để diễn tả. Một hạt cát còn như vậy, thế thì chúng ta cùng lúc cùng nơi, phải chăng cũng có vô số không gian và thời gian ngang và dọc? Vậy thì trời bên ngoài trời, người bên ngoài người, không phải là truyền thuyết hay Thần thoại, ai có thể nhìn thấy hay chạm vào Trời và người ở không gian khác?
Trong lịch sử 5.000 năm của nền văn minh Trung Hoa, rất nhiều hình ảnh thiêng liêng của các vị Thần Phật đã được thể hiện trong các bức tranh hoặc tác phẩm điêu khắc của các nghệ sĩ trong tất cả các triều đại. Ví dụ như sự uy nghiêm của Đức Phật, lòng từ bi của Bồ Tát, và hình ảnh các vị La Hán với những nét mặt và nụ cười khác nhau, những hình ảnh thể hiện trong những bức tranh và tác phẩm điêu khắc này cho mọi người biết sự tồn tại thực sự của Thần Phật ở các không gian khác.
(Còn tiếp)
Bản quyền © 2023 Minghui.org. Mọi quyền được bảo lưu.
Bản tiếng Hán: https://www.minghui.org/mh/articles/2023/4/15/458776.html
Bản tiếng Anh: https://en.minghui.org/html/articles/2023/6/11/209839.html
Đăng ngày 16-08-2023; Bản dịch có thể được hiệu chỉnh trong tương lai để sát hơn với nguyên bản.
