Bài viết của Thiện Quả

[MINH HUỆ 02-05-2026] Trong đồng tu, chúng ta thường nghe thấy thuật ngữ “văn hóa Đảng”. Trong các cuộc giao lưu chia sẻ, có người nói người khác “có văn hóa Đảng”, có người lại nói chính họ, đôi khi khiến nó giống như chụp mũ. Cái mũ này dễ dàng trở thành công cụ chỉ trích, hoặc một cái mác hời hợt bề ngoài. Trên thực tế, các đệ tử Đại Pháp đã đắc Pháp; làm sao nội tâm của họ có thể giống với Đảng Cộng sản Trung Quốc? Nhưng vì nó được gọi là “văn hóa”, nếu chúng ta hiểu một số lý do từ góc độ văn hóa, thì những bong bóng đó có thể dễ dàng bị thanh lý sạch sẽ, vì nước và dầu vốn dĩ không tương thích.

Ví dụ, cốt lõi của văn hóa đấu tranh là “sự phân biệt địch và ta“. Đảng Cộng sản Trung Quốc coi chính trị là “mâu thuẫn giữa địch và ta”, rao giảng cái gọi là “triết học đấu tranh”; Đảng Cộng sản Trung Quốc chính trị hóa các mâu thuẫn xã hội, coi sự khác biệt về tư tưởng là mối đe dọa, và khẳng định rằng Đảng lãnh đạo mọi thứ; Đảng Cộng sản Trung Quốc không dung thứ cho sự bất đồng chính kiến ​​nội bộ, sử dụng cấu trúc ra quyết định theo chiều dọc, thúc đẩy chính sách thông qua các phong trào chính trị, và sử dụng mạng lưới tổ chức (chi bộ Đảng) để thâm nhập vào cơ sở, thâm nhập vào đời sống cá nhân… Chúng ta, những người tu luyện, không nói về những điều này, điều đó đã khiến chúng ta xa rời Đảng Cộng sản Trung Quốc rất nhiều. Tất nhiên, khi bị mắc kẹt trong mô hình “phân biệt địch và ta”, một phản xạ có điều kiện của “phòng thủ phi lý tính” sẽ xảy ra – nghĩa là, khi nghe những ý kiến ​​khác nhau, tiềm thức trước tiên định nghĩa chúng là “sự tấn công”, do đó nhanh chóng rơi vào trạng thái phản công, thay vì trạng thái lắng nghe và thấu hiểu.

Trong ba mươi năm qua, ý nghĩa của thuật ngữ “người Hoa ở nước ngoài” đã trải qua những thay đổi đáng kể, với các nhóm khác nhau thể hiện những khác biệt rõ rệt về thói quen ngôn ngữ, giá trị văn hóa, quan điểm chính trị và xã hội, xuất thân giai cấp và động cơ nhập cư. Những lý do cơ bản bao gồm những thay đổi xã hội nhanh chóng ở Trung Quốc Đại lục trong bốn mươi năm qua, sự khác biệt trong môi trường giáo dục và truyền thông, và nguồn gốc giai cấp xã hội của người nhập cư ở các thời điểm khác nhau. Một điểm khác biệt cốt lõi là những người nhập cư mới từ Trung Quốc Đại lục đến trong hai mươi năm qua đã quen với việc “đưa ra kết luận trước”. Đây là một lối suy nghĩ được rèn luyện. Trong môi trường giáo dục và xã hội của Trung Quốc trong hai mươi năm qua, mọi người nói chung được đào tạo để: phán đoán nhanh, đưa ra kết quả nhanh, và nhanh chóng chọn phe; tập trung vào kết quả, không coi trọng quá trình; coi trọng lập trường, không coi trọng chi tiết; coi trọng kết luận, không coi trọng logic và suy luận dựa trên thực tế.

Ví dụ, ở Trung Quốc Đại lục, trường học, giáo viên và các kỳ thi đều không khuyến khích tư duy phản biện, thay vào đó nhấn mạnh việc học thuộc lòng “câu trả lời tiêu chuẩn”, và “sự đúng đắn về chính trị”. Giáo dục dựa trên thảo luận rất hiếm, văn hóa tranh luận không phổ biến, tư duy độc lập bị kìm hãm, và các nguồn thông tin bị độc quyền. Môi trường này nuôi dưỡng tinh thần cạnh tranh mạnh mẽ và cường độ cảm xúc cao. Đặc biệt, thế hệ người nhập cư mới từ Trung Quốc Đại lục đến, những người lớn lên trong thời kỳ phát triển nhanh chóng của Trung Quốc, và chịu ảnh hưởng bởi chủ nghĩa dân tộc và câu chuyện về sức mạnh quốc gia của Đảng Cộng sản Trung Quốc trong hai mươi năm qua, cực kỳ nhạy cảm với hình ảnh đất nước và chính trị quốc tế, thể hiện thái độ chính trị khác biệt đáng kể so với những người nhập cư trước đây. Các giá trị được thấm nhuần từ “chủ nghĩa vô Thần” và “luật rừng” đã ăn sâu vào tâm trí họ.

Tuy nhiên, trong môi trường nước ngoài, đặc biệt là trong cộng đồng người Hoa ở Bắc Mỹ, Đài Loan và Đông Nam Á, những người nhập cư đầu tiên chủ yếu là trí thức, chuyên gia hoặc những người rời bỏ quê hương vì lý do chính trị. Họ lớn lên trong thời kỳ Chiến tranh Lạnh, thiết quân luật, hoặc giai đoạn đầu của cải cách, và gia đình cũng như nền giáo dục của họ nhấn mạnh các giá trị Nho giáo truyền thống (gia đình, thứ bậc và tự kỷ luật). Đồng thời, họ dần dần tiếp thu các khái niệm về tự do, dân chủ, pháp quyền và đa văn hóa ở nước ngoài, và nguồn thông tin của họ rất đa dạng. Những người nhập cư đến từ Đài Loan, Hồng Kông và Trung Quốc Đại lục thời kỳ đầu, sau khi trải qua chủ nghĩa đa nguyên chính trị, các phong trào xã hội và tự do hóa truyền thông, đã cởi mở hơn trong các cuộc thảo luận về các vấn đề chính trị. Mặt khác, người Hoa ở Đông Nam Á chủ yếu là những người di cư từ thế kỷ trước, đã trải qua chủ nghĩa thực dân, tâm lý bài Trung Quốc, và các hoạt động chống cộng sản, hình thành nên bản sắc “người Hoa địa phương” độc đáo với khoảng cách văn hóa lớn hơn so với Trung Quốc Đại lục. Sống trong các xã hội đa sắc tộc trong thời gian dài, tư duy của họ thực dụng hơn, hướng đến kinh doanh, và nhấn mạnh mạng lưới cộng đồng cũng như cảm giác an toàn trong nhóm dân tộc của mình.

Văn hóa đấu tranh thấm đẫm ngôn ngữ, củng cố tư duy nhị nguyên, và quan điểm đen trắng: đúng-sai, bạn-thù, ủng hộ-phản đối, lập trường đúng-lập trường sai. Văn hóa này rất coi trọng việc “chọn phe”, thường thể hiện qua ngôn ngữ bằng cách nêu rõ quan điểm trước khi thảo luận, bộc lộ lập trường trước khi lý luận, và đánh giá xem bên kia có phải là “người của chúng ta” hay không trước khi đưa ra “biện pháp đối phó”. Ở đây, “biện pháp đối phó” thường ngụ ý “ăn miếng trả miếng” và “giải quyết cho xong”, chứ không dựa trên “sự tôn trọng”, “lắng nghe” hay “sự thấu hiểu”. Điều này khiến ngôn ngữ giống “tuyên bố” hơn là “giao tiếp”, giống “sản phẩm/ sự nhồi nhét tư tưởng” hơn là “sự trao đổi lẫn nhau”.

Ở nước ngoài, cốt lõi của các mối quan hệ giữa người với người nằm ở sự tôn trọng lẫn nhau, giao tiếp, thấu hiểu và đạt được sự đồng thuận thông qua thảo luận. Việc không đạt được sự đồng thuận cũng không sao; cả thảo luận và suy ngẫm đều cần thời gian. Tuy nhiên, điểm xuất phát/ mục đích của thảo luận và suy ngẫm không phải là cạnh tranh, không phải tranh giành quyền phát ngôn, và chắc chắn không phải là đưa ra lập trường. Do đó, khi gặp những người nhập cư mới ngay lập tức “vội vàng kết luận/ định nghĩa” về người và sự vật, những người nhập cư lớn tuổi thường “mất tinh thần” trước “sự không sẵn lòng thảo luận”, “sự tùy tiện”, và “sự không chấp nhận các quan điểm khác nhau” của đối phương, trong khi những người nhập cư mới từ Trung Quốc Đại lục đến lại quen với việc “không bao giờ lùi bước”. Điều này có vẻ như là do thiếu hiểu biết về các khái niệm văn hóa truyền thống về “chấp nhận” và “tiết chế”, hoặc đôi khi “chấp nhận” bị nhầm lẫn với “giả tạo” (lịch sự giả vờ, phản hồi qua loa), hoặc có thể có những lý do khác. Điều này phản ánh sự kỳ thị của văn hóa Đảng đối với các đức tính truyền thống (coi khiêm tốn là điểm yếu và tiết chế là sự khéo léo). Trên thực tế, “lòng khoan dung chân thành” về cơ bản khác với “sự giả tạo mang tính chiến lược”, thậm chí còn bao hàm cả ý nghĩa của “đặt mình vào vị trí của người khác” và “khả năng nhìn nhận vấn đề từ nhiều góc độ”.

Tóm lại, việc hiểu rõ các hiện tượng văn hóa liên quan là rất quan trọng để nhận diện tốt hơn “văn hóa Đảng”, tránh xa nó, và thậm chí hoàn toàn tách biệt bản thân khỏi lý trí và các thói quen hành vi, giống như việc tách dầu và nước.

[Những giao lưu chia sẻ lý tính giữa những người tu luyện, thường chỉ là nhận thức của họ tại thời điểm cụ thể đó trong quá trình tu luyện; thiện ý giao lưu, cùng nhau đề cao]

Bản quyền © 1999-2026 Minghui.org. Mọi quyền được bảo lưu.

Bản tiếng Hán: https://www.minghui.org/mh/articles/2026/5/2/509368.html